与在整个颍川郡都引发了巨大风潮的教育改革和吏员选拔制度这样的大动作不同，颍川郡立医院的成立却没有引起太大的骚动。

　　随着颍川郡尤其是阳翟县周边居民温饱问题的基本解决，阳翟县中无论是原住居民还是西城区的新居民，亦或者是以城外码头为中心聚居的人们，对提高生活质量都有了更加迫切地需求，其中最重要的一项，就是对自身生命安全与身体健康的迫切诉求。

　　不得不说的是，在东汉末年，医生一直是近乎于仙人的神秘人物。在蒙昧的世人眼中，医术一直作为一种可以使人摆脱病痛折磨的神奇法术，这使得医生与祭祀之类的宗教活动联系起来。因此，上古时期以侍奉神祇为本职工作的巫祝也能给人瞧病，其在部落之中地位也是极高的。正是因为这种神秘性与巫祝古已有之的崇高地位，直到新中国成立后，民间以驱鬼祛邪为业的巫婆神汉们仍然遍布各地。

　　在中国，医术甚至上升到哲学高度，将人体内的五脏亦分作五行，使其也有了神秘化的特征。其实说到底，在生物学上看来，人类作为一种精密而又极端复杂的生物，其产生本就极具神秘色彩，若真能够堪破人类出现与生存的秘密，也必将推动人类自身对于宇宙规律的认知。

　　正是因此，在常人眼中医学乃至医生都作为一种神秘而尊贵的特异功能与其施展者而备受尊敬。秦朝所行三公九卿制中，九卿之中有奉常一职，相传其官名多有更改，到了东汉时期被称为太常，掌管礼乐社稷、宗庙礼仪。所谓国之大事，在祀与戎，这太常管的就是祭祀的事儿。因为两汉时期博士亦属太常，故甚至对博士和博士弟子的考核荐举，都由太常主持。所以太常又成为培养、拔擢通经学的官吏人才的一个重要机构。

　　此外，为了给皇室与权贵治疗伤病，朝廷还专门设立了太医令，其下专门负责诊病疗疾的属官则称为太医。地方豪门大族之人有了病痛，自可延请懂得医术之人直赴家中疗病，而普通老百姓乃至穷人子弟，若是不幸得了疾病，大多数时候靠得便是坊间流传的土方与巫婆神汉了。

　　当然，有的医生医德高尚，如曾经做过长沙太守，著有《伤寒杂病论》的张仲景，相传他在每月的初一和十五坐堂行医，并分文不取。然而，这毕竟只是少数，况且即便是每日里坐堂，以区区一人之力又能医得了多少病人？

　　郭斌自京城返回阳翟，所以要绕道景室山相请樊阿下山，为的就是在颍川郡中成立一个为老百姓看病的医院。华佗医术精湛，医德亦使人敬佩，可毕竟是江湖中的前辈高人，又岂能是轻易受人驱策之人？况且华佗曾救过郭斌的性命，郭斌对他那是百分之百的敬若神明，又怎忍

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